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画面中的人物有明显的空间站位感，衣裙互相遮蔽，很容易分清进深上的远近疏离。
每一个人物安排得错落有致，没有一个独立在人群外的形象，画面的空间感和节奏感十足。
将每个人物的头连接起来，构成了一条起伏的曲线，形成了律动的画面效果。
画面统一而有变化，规律而不呆板。
林轩继续开口：“画家充分展开了想象的空间，祥云、荷花、树木等事物完全摆脱了自然的束缚而出现在同一平行画面中。”
“这也是龙国神话中，仙人是直着飞而世界其他各地的英雄、神魔都是横着飞的由来。”
“在这幅构图中，并没有一个明显的天地上下概念，而所有物品也可以浮空而存。”
“所以，在画家的构想中，仙界并不是在头顶上，而是存在于一片规则与凡间不同的世界。”
此时，张大千开始说话了，林轩顿时住声，让观众听张大千的话。
张大千：“这白描水准之高，完全精准的体现了‘气韵生动’四个字。”
“每一条线条，该粗则粗，该细则细，没有丝毫差错。”
“以严谨的线条对应光线明亮，以虚弱的线条对应背光面。”
“而从进到远，也是远处线条更虚，近处线条更实。”
“这种很多年后山水画中才出现的技法，也包括现在西洋流行的画法，画圣一千多年前就掌握了。”
“果然厉害，不愧是画圣。”
“此画，非唐人不能作！”
林轩笑着：“至于反对这种思路的交谈，就不给大家看了，我只说他们讨论的结果。”
“以张大千徐悲鸿为首的画家、收藏家认为。”
“吴道子吸收民间和外来画风以及敦煌道佛画风格，确立了新的民族风格，即世人所称的“吴家样”。在此背景下，吴道子创作出了诸多道教画作，而《八十七神仙卷》有可能也是在这种条件下诞生的。”
“以黄苗子、杨仁恺、徐邦达等人为代表的“宋派”则认为该画作创作于宋代，并认为是《朝元仙仗图》的摹本。”
“在地星，唐是比宋早一个战乱时代的朝代，两朝首尾有几十年差距。”
“晚唐距离初宋，有两百年时间。”
视频中，一卷新的画卷完全打开。
观众盯着屏幕，现场的几个专家也盯着屏幕。
张培恩摆头：“这《朝元仙仗图》和《八十七神仙图卷》非常相似，不过，水平低至少三个档次。”
“我大概知道怎么回事儿了。”
林轩已经想好了怎么跟不懂画的观众解释其中缘由呢，听张培恩大师这么说，于是开口：“那请张培恩大师为我们解惑。”
张培恩：“你说的几位‘宋派’的几位应该都只是大收藏家或者画艺没有达到绝颠的普通画家吧？”
林轩点头：“的确是。”
“那就没问题了。”张培恩：“
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